lunes, 21 de junio de 2010

TAJAKA JYOTISH



INTRODUCCION

En India coexisten diversas escuelas de astrología, pero especialmente una aborda el tema de las previsiones anuales como ninguna otra. Se denomina Tajaka Jyotish y, como su nombre lo indica, hace referencia directa a sus antiguos mentores islámicos residentes en Tajakistán.

Narivalaya Yantra emplazado en el observatorio
astronómico de Jantar Mantar en Jaipur


 La Tajaka Jyotish es considerada por los Pandits Jyotish (eruditos en ciencia astrológica) como una escuela astrológica tradicional poseedora de importantes influencias provenientes de medio oriente. De hecho en la actualidad podemos tener acceso a varias obras clásicas en sánscrito que abordan la materia como Tajik Sar, Yoga Sudhanidhi, Tajikalankar, Muktavali, entre otras, pero no ha existido ningún autor hindú que escribiera un tratado de carácter fundacional sobre el tema  con anterioridad a Neelakantha, un reconocido astrólogo de la corte del rey mogol Jalaluddin Muhammad Akbar (1542-1605 d. J.C.) muy mentado, dicho sea de paso, por sus comentarios sobre la obra Upadesa Sutras de Jaimini.

 Este emperador, más conocido como Akbar el Grande, gobernó el imperio mogol desde 1556 hasta 1605, dominando el oeste, centro y norte de India. Especialmente en esta última zona es donde prosperaría con el tiempo el estudio de las previsiones astrológicas anuales, denominadas comúnmente Varshaphala (varsha: año; phala: fruto, resultado), cuya base conceptual fundamental radica en el retorno del Sol a su misma posición eclíptica natal.

 A pesar de que el origen de esta corriente astrológica no es propiamente védico, dada su comprobada efectividad, fue adoptado por válido en diversos lugares de India, adicionándosele recursos predictivos aportados por otras corrientes astrológicas, en especial la tradicional y ortodoxa Parashari Jyotish.

 Debido a la conspicua influencia árabe que posee amerita desarrollarse una breve aproximación histórica del contexto en el cual sus posibles orígenes tuvieron lugar.


UNA PERSPECTIVA HISTORICA DE SUS RAICES

 A partir del año 705 de nuestra era los árabes irrumpen por las armas en territorio Indio. Inicialmente establecen enclaves en el valle del Indo, intentando durante varias décadas prosperar en la conquista de la región sin grandes éxitos. A finales del siglo VIII el proyecto de una India rendida por completo a la fe del Islam seguía inconcluso.

 En los inicios del siglo IX el sultán turco Mahmud dio un revés determinante a tal situación, conquistando la región del Punjab y estableciendo una nueva capital musulmana de la India en Lahore. A lo largo de tres siglos los ghaznawíes islamizaron la región y condenaron a muerte o al exilio a los habitantes renuentes a la conversión. Pero el sultanato de Mahmud sólo fue el inicio de una larga historia musulmana en India.

 Concluyendo el siglo XII los ghuríes, provenientes del actual Afganistán, destruyeron el sultanato de Ghazna expulsando del Punjab a los ghaznawíes, para proseguir con su conquista. Estos logran conquistar Dehli en 1206, manteniendo un poder hegemónico con diversa fortuna hasta 1526, año de la invasión llevada a cabo por el gran mogol Babur. Por lo tanto, como consecuencia de todo este ir y venir de conquistas, el resultado son cinco siglos de influencia musulmana en el Indostán, especialmente en el Norte, Noroeste y Oeste del territorio que hoy conocemos como tal.

 Si bien el florecimiento cultural de los reinos islámicos en India encuentra su pináculo en el año 1198, en lo que a saberes astronómicos y astrológicos respecta, ya en el año 770 (d. J.C.) tenemos los primeros antecedentes documentados de intercambio entre árabes e indios. En ese tiempo el hindú Kankah visita Baghdad durante el reinado del califa Almanzor (754-775 d. J.C.) llevando trabajos en sánscrito sobre “el cálculo de natividades, conjunciones y los secretos de las mismas” desarrollados por él, y los tratados astrológicos hindúes más sobresalientes, entre los que destaca el Brihat Samhita de astrología general y natural, Brihat-Jataka y Laghu Jatakam, pequeño y gran tratado de astrología genetlíaca, el Yoga Jatras de astrología horaria aplicada a lo político y militar y el Vivah Patala de astrología horaria con fines religiosos. Todos ellos elaborados por el prestigioso astrólogo Vahara Mihira que vivió en la corte del rey Vikramaditya y trabajó en el observatorio de Ujjain entre los años 540 y 560.

 Es importante señalar que la visita de Kankah a la corte del califa Almanzor acontece estando en vida un grande de la astrología de todos los tiempos: Messahallah (740-815 d. J.C.). Autor de mas de veinte tratados sobre astrología, este inigualable referente escribe una obra titulada “Las Revoluciones de los Años de las Natividades”, en donde aborda el tema de los retornos solares centrados en el individuo, tal como hoy se implementan en occidente, sin existir antecedentes previos sobre el tema hasta su época. Por ello, es considerado el creador de la técnica de predicción anual basada en el retorno del Sol a la posición zodiacal natal del tema raíz, logrando una difusión sostenida en el tiempo hasta nuestros días.

 Teniendo en cuenta esto bien podemos inferir, aunque mas no sea como hipótesis de investigación, que dicha técnica puede haber sido asimilada por astrólogos hindúes contemporáneos, o posteriores, a Kankah. De tal modo que pudo haberse desarrollando en India, paulatinamente, una tradición astrológica con vida propia que, eclécticamente, articuló recursos predictivos locales, principalmente de la Parashari Jyotish, con elementos mesopotámicos legados por mediación de sabios y eruditos astrónomos y astrólogos del mundo islámico radicados principalmente en Tajakistán.



Nota:
 Un estudio completo sobre Tajaka Jyotish, con ejemplos actuales de aplicación, puede ser leído en RESEARCH GATE. Allí subí mi ponencia sobre la materia expuesta el 7 de Noviembre de 2009 en el congreso organizado por ASTROAR en Buenos Aires: "PREVISIONES ANUALES MEDIANTE TAJAKA JYOTISH".



Bibliografía:
“Escrito en el Cielo - Una historia de la Astrología” - Benson Bobrik.
“Textbook of Varshaphala” - K. S. Charak.
"The Solar Return or Varshaphal - The Tajik System of the Year" - Gopesh K. Ojha / Ashutosh Ojha.
“Retour à Samarkande - L'ancienne astrologie arabe” - Robert Ambelain.
"Varshphal or Annual Horoscope" - Sumeet Chugh.




© 2010 Arq. Pablo M. Mauro
Reservados todos los derechos








martes, 1 de junio de 2010

JAIMINI JYOTISH



Maharshi Jaimini, gran erudito y maestro védico, es a quien se le atribuye la obra “Upadesa Sutras”, fundando así una escuela astrológica que en el presente recibe la denominación de Jaimini Jyotish identificándosela con su mentor. El único tratado que deja, o por lo menos al que podemos acceder, se divide en cuatro capítulos, los cuales se subdividen en cuatro padas (partes o cuartos). De todos ellos los dos primeros capítulos han sido los mas populares, recibiendo ulteriormente mas comentarios por diversos tratadistas.




Actualmente en India una minoría de astrólogos practica este estilo de astrología ya que, en general, es concebida por algunos como un complemento de la Parashari Jyotish. De hecho, ha quedado prácticamente comprobado que varios de los capítulos del “Brihat Parashara Hora Shastra” que tratan sobre temas específicos de la Jaimini Jyotish fueron agregados no hace mucho tiempo. Respecto a esta situación hay opiniones divididas, mientras algunos plantean que esta escuela está destinada a complementar la obra de Parashara y que por ello debería integrarse a la primera, para que ésta potencie su poder predictivo, otros entre los cuales mayoritariamente encontramos a especialistas en Jaimini Jyotish, sostienen que si se mezclan ciertos elementos se produce un caos interpretativo y, eventualmente, tal afán de complementariedad podría desvirtuar ambas perspectivas.

Si la datación histórica de Parashara es nebulosa, la de Jaimini lo es aún mas. Pero de lo que no cabe duda es de que éste es posterior, precisamente como se ha dicho, por haberse advertido agregados al tratado del primero con bastante posterioridad. Esto es confirmado también por la aparición de elementos de la Jaimini Jyotish en el ecléctico tratado Uttara Kalamrita (siglo XVII), atribuído a Kalidasa, así como en el Jataka Tattva (1871) de Mahadeva.

Entre los comentaristas mas destacados de Jaimini encontramos a Krishna Mishra (1050-1070) con la obra Phala Ratnamala, situado en el tiempo por algunos como probable contemporáneo de su inspirador o bien de quien haya sido muy posiblemente el compilador de los “Upadesa Sutras” utilizando el seudónimo de Jaimini. Le sigue inmediatamente su hijo Somanath Mishra con su tratado Kalpalatha, completando y amplificando la obra de su padre, siendo ambos referentes insustituibles en esta tradición. Con posterioridad, en otro plano de relevancia, se destaca Neelakantha (siglo XVII) como el mas citado entre sus contemporáneos, influyendo en el autor del ya citado Uttara Kalamrita. En el mismo siglo, como contemporáneos o bien con cercana posterioridad a éste encontramos a Gottimukkula Raghava Batta y Nrisimha Suri con sus respectivos tratados Jataka Sara Sangarha y Sutrartha Prakasika que, pese a ser ciertamente mas ortodoxos que Neelakantha, presentan a su vez tópicos y criterios originales y enriquecedores quedando en evidencia, sin lugar a dudas, un parampara (tradición por filiación iniciatica) vivo de esta corriente. Lugo, mas cercanos a nuestro tiempo como herederos intelectuales de esta tradición aparecen Swami Bala Krishnananda, Venkateswara, Kesava Daivajna, Achyutananda Jha, Sitaram Jha y, ya en el siglo XX, el Pandit B. Suryanarain Rao.

Amerita ser señalado que dentro de la Jaimini Jyotish coexisten dos tendencias, las cuales adoptan distintos referentes clásicos de la antigüedad que han comentado, explicado y hasta amplificado a Jaimini. En este sentido, actualmente como ejemplo de esto podemos mencionar por un lado a Sriman Iranganti Rangacharya, traductor y comentador de Jaimini Sutramritam con mas de 40 años de experiencia en la materia, cuya postura es ignorar completamente tanto los “agregados tardíos” de esta corriente que se adicionaron a la obra de Parashara como a los tratadistas relativamente “recientes” como Neelakantha. Sus principales referentes son los mas antiguos: Krishna Mishra y Somanath Mishra. Por otra parte, se destaca la figura de Sanjay Rath, también traductor y estudioso de la obra de Jaimini que, si bien entiende el sistema Jaimini como alternativo o complementario al de Parashara, abreva eclécticamente tanto en éste como en Neelakantha y otros.


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PARASHARI JYOTISH



  Esta escuela abreva en la monumental obra fundacional del sabio Parashara, editada contemporáneamente con el título “Brihat Parashara Hora Shastra”. En su forma actual este tratado se compone de 97 capítulos distribuidos en dos tomos conteniendo un total de 2.000 versos. Sus pasajes son presentados en forma de un diálogo entre Maitreya que hace las preguntas y Parashara que explica los principios de la Jyotisha Sastra en respuesta a su anhelante discípulo. Desde esta concepción de “ciencia revelada por los dioses” para muchos Pandit Jyotish por centenares de años, en virtud de su carácter “testamental”, la obra del mítico Parashara ha sido el mejor tratado de astrología.


   
Edición de la editorial Sagar
traducido por G. C. Sharma


  Independientemente de los diversas teorías sobre los orígenes de la astrología predictiva en India, no se pude negar la inigualable sistematización de la misma llevada a cabo por el Rishi Parashara. Su sistema es el mas practicado actualmente, siendo considerado académicamente como la base conceptual mas sólida sobre la cual deben estudiarse a los demás autores, así como a las varias corrientes astrológicas que coexisten en nuestro tiempo.

  Hoy se sabe con certeza que la obra fue escrita casi en su totalidad en el siglo V de nuestra era y su compilador, venerado por todos, lo más probable es que fuera contemporáneo del inigualable Aryabhatta (476 a 523 D.C.). Se ha llegado provisionalmente a esta conclusión debido a que Varahamihira (505 a 587 D.C.), uno de los más famosos astrólogos de la corte del Rey Vikramaditya, referente obligado de todos los tiempos en astrología hindú, menciona entre otros a Parashara en su clásico tratado “Brihat Jataka” (gran horóscopo natal). Amerita destacarse a su vez que Varahamihira deja una importantísima obra a sus sucesores, siempre dentro de la misma línea pero sugiriendo aportes de otras fuentes locales y extranjeras. De su producción sobresalen las obras “Brihat Samhita” de astrología general y natural, “Laghu Jatakam” o pequeño tratado de astrología genetlíaca, “Yoga Jatras” de astrología horaria aplicada a lo político y militar y “Vivah Patala” de astrología horaria con fines religiosos.

  Con posterioridad surgen otros autores de peso sin apartarse en lo fundamental de los principios estable-cidos por Parashara. Pitru Vyasa, hijo de Varahamihira, escribe “Horasara”. Mas tarde, ya en el siglo VI D.C., tiene lugar la monumental obra “Saravali” de Kalyana Varma. En el siglo XIII, se destaca “Sarvartha Chintamani” de Venkatesa. Durante el siglo XV, Vidyanatha Dikshita (1425-1450), hijo de Venkatesa, escribe “Jataka Parijata”. Alrededor de la misma época, aparecen los tratados “Raja Hora Prakasha” de Punja Raja y, el destacado tratado enciclopédico, “Hora Ratnam” de Balabhadra. En el siglo XVI Mantreswara escribe una importante obra titulada “Phaladeepika”. A mediados del siglo XIX Ramadayalu plasma otro gran clásico titulado “Sanketanidhi”. Y hacia fines del siglo XIX, mas precisamente en el año 1871, Mahadeva escribe “Jataka Tattwa”.

  Ciertamente existen muchos tratados, pero se han señalado aquellos que son los mas relevantes por su aporte a la ciencia astrológica, naturalmente afín conceptualmente a la tradicional corriente de la Parashari Jyotish.


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ESCUELAS TRADICIONALES DE JYOTISH



Ante todo es importante contemplar el punto de vista ofrecido actualmente por un considerable número de Pandit Jyotish (eruditos en ciencia astrológica) que sostienen la imposibilidad de poder afirmar con certeza cuando nace la astrología védica tal como es implementada actualmente y, más difícil aún, saber quienes fueron los primeros en implementarla.

Según una leyenda, el Señor Shiva transmitió dicho saber a su esposa Parvati la cual, a su vez, se lo legó a su hijo Ganesha, por ello éste es considerado el patrono de la astrología. De acuerdo con otra leyenda Brahma transmite los saberes de la Jyotisha Shastra al Dios Surya (el Sol), quien a su vez lo enseñó a Manu y a otros Rishis. Finalmente, una tercer leyenda relata como Brahma transmite dichos conocimientos a su hijo Narada, quien hace lo propio con su discípulo Saunaka el que, a su vez, se lo comunica finalmente a su discípulo, el legendario Rishi Parashara.
Shiva y Parvati
Según la cronología Brahmánica, Parashara lleva a cabo la sistematización de la astrología alrededor del 3.200 A.C., quedando definida su existencia como contemporánea de los sucesos que más tarde conformaron el monumental relato épico Mahabharata. Claro está que en el presente esto no se corresponde en absoluto con las cronologías históricas de occidente. Mas allá de las leyendas y mitologías asociadas a los orígenes de la astrología en India, no se pude negar la inigualable producción de tratados para su estudio que la tipifican como humanamente inabarcable.
Con el transcurso del tiempo, aproximadamente desde el siglo VI a. de J.C., la otrora Jyotisha Shastra ha ido recibiendo diversas influencias, lo cual fue estableciendo distintas escuelas o estilos de astrología con una impronta particular. En orden de importancia y propagación hasta la actualidad se identifican con claridad seis tradiciones:  
1. Parashari Jyotish ( ver post: "Parashari Jyotish" ).
2. Jaimini Jyotish ( ver post: "Jaimini Jyotish" ).
3. Nadi Jyotish.
4. Tantrik Jyotish.
5. Tajaka Jyotish ( ver post: "Tajaka Jyotish" ).
6. Yavana Jyotish.
En futuras actualizaciones de este blog iré desarrollando sintéticamente el origen y las características de cada una de estas corrientes tradicionales. 


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